论《元亨疗马集》（丁序本）的写作风格与特点

仰观宇宙之大，俯察品类之盛。每读到此句都会感叹古人语言的魅力，宇宙之大但行天莫如龙，行地莫如马；品类之盛但补两大（天地）之不及者，其惟治疗一书乎——《元亨疗马集》。

盖因六畜之大有功于人者，钩衡驾轭，负重致远，惟牛马驼为最。元亨疗马集也俗称《牛马经》。“马者，甲兵之本，国之大用。” 汉伏波将军马援的话道出了马对人类的作用。本文以该书疗马的部分为例，来简略阐述其写作风格与特点。

春卷讲的是比较基础的，也就是中兽医必须掌握的，采用的是“论”加“歌”的形式；“论”就是文字陈述，“歌”是 对论的提升总结，便于记忆也朗朗上口，这种形式即保证了知识点不会模糊不清，又使文字增加了趣味性，便于记忆学习。

以《马师皇问对脉色论》为例，该篇采用的是黄帝与马师皇对话的方式，谈论了五行、脉理、六经六气等兽医基本知识，在文章的最后黄帝问：“余闻查病而有巧者，何也？”师皇对曰：“查病而有巧者；望、闻、问、切也。”黄帝问的这句话仿佛代表了广大读者看这本书时的心境，但师皇的回答也告诉了读者，把基本的做好了也就很了不起了。采用这种对话的方式写会增添文章的活力，避免了知识类书籍的枯燥性，而且“化冗长为简洁”更有利于读者理解。“论”后面紧接着就加上了诗歌还有相应配图，这样做就很好的保障了知识的准确性以及知识的延续性。

整个春卷以对话方式开始，又附图演示操作方式以及穴位分布，加之诗歌提炼总结，使得中兽医看上去也不是那么遥不可及。

其中，《马师皇问对脉色论》、《伯乐明堂论》、《赵泽中讲黄帝岐伯问答疮黄论》、《王良啌嗽论》（啌嗽论，是中兽医论治家畜啌喘咳嗽的专著），《卞宝起卧入手论》这五篇文章，假托五位历史上最著名的马医（马师皇、孙阳伯乐、赵泽中、王良、卞宝）之名来叙述，以引起读者的重视。托名著书、托名字画者古已有之，原因无外乎几种：一则借古人影响，表达己之思想；一则借古人名气，赚取己之利益。

余下者，尚有，《三喉论》、《骨眼论》、《混睛虫论》、《七十二般点痛论》、《相良马论》、《齿岁论》、《三饮三喂刍水论》。

另外，《相良马论》中的“相马宝金歌”是对唐朝李石《司牧安骥集》的“相良马宝金篇”20句诗歌进行的引用和修改，并在此基础上又增加了20句，共40句。此篇真是“骨毛贵贱，悉在其中；形相异殊，总之于内。”

这七十二种病是采用“文”加“歌”的形式，这些诗歌绝不是简单拼凑，其中韵律感也很强；而且对仗也很工整。值得注意的是，整理的这七十二种病分别出自不同文献，加之作者是经验非常丰富的兽医，那么就使得这些方法显得非常行之有效。

七十二种病出自的文献有：《师皇秘籍》、《伯乐遗书》、《李陵坐观经》、《王御车集》、《发蒙纂要》、《岐伯治对症》、《安骥集》、《金朝论》、《渊源论》、《造父难经》、《疗骥方》、《胡卜经》、《玉照集》、《发蒙论》、《起卧论》、《通玄论》、《穆公论》、《贾公集》、《疮黄论》、《坐观经》、《元朝集》、《造父经》、《伯乐新书》、《岐伯对症》、《御车集》、《李林经》、《八十一问》、《赵氏集》、《岐伯论》、《卞宝论》、《田猎集》、《秦襄王论》、《纂要经》、《孙阳集》、《师皇集》、《明验方》、《卞氏论》。另外，没有来源出处的 7 篇。由此可以看出，上述引用的古代马医著作 37 种，引用的次数，以《安骥集》最多，《疗骥方》、《胡卜经》、《玉照集》次之。令人遗憾的是，这 37 种著作中有很多已经只见书名，不见著作，可谓“空留其名”。不过，其中《王御车集》与《御车集》，《岐伯治对症》与《岐伯对症》，《李陵坐观经》与《坐观经》，可能是同一本书，有待考证。

《评讲八证论》分别对“寒、热、虚、实、表、里、邪、正”展开叙述，采用的格式依旧是“文”加“歌”加“图”；“文”以陈述，“歌”以总结，图以明确。

《碎金四十七论》是以“东溪问曲川答”的方式进行，前两篇后面跟着的不再是诗歌，而是一种新的文体：赋。赋兼具有诗歌和散文的特点，对仗工整，但没有局限于固定字数，平铺直述，对文采又有很高的要求。将赋运用于此，也是丰富了文章格式，给人以耳目一新之感。如《察色赋》中：“青黄两兼，骐骥天年数尽；红黄相济，骅骝寿命延长。莲舌桃唇，骨瘦如豺不死；媒蚕黑口，精神百倍而亡。”将马病说得别具文采，简直前无古人后无来者。

谁是东溪？据考证，此人乃是袁浠濂。（原刊署：“东溪主人袁浠濂校”）。

谁是曲川？《元亨疗马集》作者之一喻仁，字本元，号曲川。

许长乐先生：《喻仁喻杰兄弟生平活动探析》（《中国兽医杂志》1987.11）写道：“《东溪问碎金四十七论》是《元亨疗马集》的重要理论内容，其文风和阐述方式则与其它理论部分不同，类似一种札记，将四十七论逐一条列，每一论均以东溪口试式的提问，曲川则守其问意，恭言必答。 给我们两点启示：第一，表明袁氏精通祖国兽医基本理论，是行家。第二，袁氏可能是曲川的启蒙老师。

《元亨疗马集》（丁序本）中说有三赋，但是仅查到两赋：《诊脉赋》、《察色赋》，均在《东溪问碎金四十七论》中。另外，在《新刻注释马牛驼经大全集》（[ 清 ] 郭怀西注释）中找到第三首赋《行针赋》。且在《新刻注释马牛驼经大全集》中指出，《察色赋》、《行针赋》均出自《安骥集》。

虽然《元亨疗马集》是一部中兽医著作，但是冬卷第一篇却是喂养知识，讲解草料性能以及生水、熟水区别，从这也可以看出懂得怎么喂马养马对兽医也是一项至关重要的技能。五经治疗药性须知包含了注意事项以及一些中兽医药方，即使是这样，也采用许多诗歌，可见作者为了此书也是费尽心思。

事实上，《元亨疗马集》是在《司牧安骥集》的基础上做大量的取舍，有继承更有发展。《司牧安骥集》成书于唐代，一个更加纯粹崇拜诗歌的年代；《元亨疗马集》成书明代，写作手法更加多样灵活，不再拘泥某种特定格式。

在本篇中的“歌方三十六方”中，有8首词牌为“西江月”的词。现举例：西江月·补益当归散（治马胎前产后）当归没药海带，漏芦荷叶红花。自铜故纸及胡巴，虎骨败龟酥化。骨补连翘益母，麒麟芍药甜瓜。胎前产后足顽麻，升酒调煎灌下。看来：医生不但会治病，还要有一定的文学修养。

总之，《元亨疗马集》大量引用了古典文献，收集了大量民间兽医经验，以及有不少自己的发挥和创见，同时该书通俗易懂，为了便于群众学习和应用，他们创作了许多歌诀并配有精美的插图。《元亨牛马经》远远超过了前代和同时代的同类著作，因而得以名扬海内外。