最后的舞马

随着人类社会的发展，马的用途发生了巨大的变化。骁勇善战的战马、鞠躬尽瘁的驿马，这些都曾是马儿大展才华的“岗位”。可如今我们再也看不到人马共战、飞马传书的壮观场面了。多数情况下，我们只能在赛马场上一睹马儿的风采。然而还有一个并非广为人知的“岗位”，它便是进行舞蹈艺术的马--舞马。

现在奥运会上的马术表演被认为是西方贵族的运动，其中的盛妆舞步表演更是吸引了众多的观看者。那些经过精心挑选和训练的马在各种节拍的指挥下，展示各种优雅的舞姿，给人一种高雅的享受。其实在中国古代就早已有了舞马表演，而且其难度远远超过现在的盛装舞步。

自先秦时代赵武灵王胡服骑射后，骑术得到了很大的发展，不仅应用于军事训练、作战，也作为杂技演出供人娱乐。尽管中原地区不是马舞艺术的发源地，其马舞活动的产生也相对较晚，但是马舞艺术却在此发扬光大。据史籍记载，早在魏晋南北朝时期，刘宋大明元年时就有“河南献舞马”，而且可能在更早的三国时期，曹植就曾训练舞马。到唐代马舞达到了一个空前的高峰，唐玄宗时期舞马最多的时候曾达到四百匹。这些舞马大多是来自塞外的贡马，中原王朝引进了马舞活动及其调教技术，然后凭借自身发达的社会文明（其中舞蹈音乐艺术应是主要的因素）将其不断提高，最终创造出一种成熟而绚丽的马舞艺术。

饮酒赋诗，喜歌好舞，是唐代人的一种精神面貌，唐玄宗就是一位能歌善舞的皇帝，在位期间非常喜欢举行各种盛大的文艺演出。唐玄宗把他的生日八月初五定为“千秋节”，每逢此节便举行盛大的庆贺宴会并进行乐舞表演；场面宏伟，压轴大戏就是马舞表演。

这些舞马分为左右两部，各有其名，如“某家宠”、“某家娇”等。每次表演之前，要为其披上锦绣，系上金铃，在其鬃毛间缀上明珠，并挑选年少俊美的乐工数人，着淡黄衣衫，系文玉腰带，为马舞表演伴奏乐曲。

表演时，这些舞马随着《倾杯乐》乐曲的节拍旋律起舞，昂首扬尾，纵横往来，作各种舞姿，气势夺人，真可谓妙不可言。除群马共舞外，还有单匹独舞。有时安设三层板床，驭手乘马而上，马在上面旋转如飞。有时又由一大力士举一榻，马于榻上伴乐而舞。

如此气势恢弘的场面，看上去既有趣又气派，但仅仅是这些似乎又缺少了什么。于是有御用文人站出来，从中提炼出些崇高神圣的主题--百兽来舞，共贺天子圣明，万代升平，这便成为整个舞马节目的高潮。唐代宰相张悦就曾为《倾杯曲》做了六首舞马词作为歌词为唐玄宗敬酒祝寿，“彩旄八佾成行，时龙五色因方。屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆。”此类舞马诗极尽颂扬歌拜之能事，虽然有些夸张，却有许多精到的描写，舞马便凭借这些诗文名留史册。

“或进寸而退尺，时左之而右之……知执辔之有节，乃蹀足而争先。随曲变而貌无停趣，因矜顾而态有遗妍。既习之于规矩，或奉之以周旋。迫而观焉，若桃花动而顺吹，远而察之，类电影倏而横天……”

“连骞势出鱼龙变，躞蹀骄生鸟兽行。”舞马鱼贯入场，小步频迈，步态轻巧。

“腕足齐行拜两膝，繁骄不进踏千蹄……更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。”腕足齐行，两膝作跪拜状，和着乐曲踏蹄行进，当曲终之时口衔酒杯，垂头掉尾仿佛酣醉般。当马舞数十回合后，为了表示对唐玄宗生日的祝贺，就“腕足齐行拜两膝”，为唐玄宗上寿。玄宗非常高兴，就令内侍赐给马一杯酒，马自衔自饮，饮毕后就做出“垂头掉尾醉如泥”的表演。仅观其“蹲踞翻卷、顿缨骧首、腕足膝行、踏步徘徊、扬鬃跳跃、进退侧转…”就足以让我们眼花缭乱。但是这些为众人带来欢乐的舞马的结局却是十分悲惨。

安史之乱中，唐玄宗仓皇逃往蜀地，养在宫苑里的舞马大多散落到民间。安禄山曾在皇宫里见识过这些舞马的舞姿，便派人将剩下的几十匹舞马聚拢起来，送回范阳。后来这批马为田承嗣所得，田承嗣为安禄山的部将，为人残暴奸诈，他不知道它们的来历，只把它们当成普通的战马来使用。有天军中有人奏乐，那些舞马听见熟悉的乐音，立刻像从前一样踏乐而舞，养马的兵士们以为这些马是中了邪魔，便挥舞棍棒上前一阵乱打，但因为音乐声没有停止，所以马继续舞蹈。兵士们害怕了，赶快跑去报告田承嗣。

田承嗣自己也没见过舞马，以为这是妖异之象，就下令狠狠地打它们。可叹这些优雅乖巧的舞马无法揣测暴徒们的心思，以为主人嫌它们跳得不好，棍棒之下反而跳得更加卖力，始终不敢停歇下来，直到最后都被活活打死了。

盛大的舞马表演随时光的流逝而消散，人们对舞马诗中的描写甚至产生了怀疑，认为那可能是诗人的想像之作。1970年于西安何家村（唐长安城兴化坊日址）出土的窖藏文物中，有一舞马衔杯纹仿皮囊银壶。壶体两侧的图像，让人们看到了一幅生动的舞马表演，壶体的腹部两侧各有一匹马，形体高大而健壮，长鬃修尾，后腿屈曲，前腿斜蹬，整个身体呈后蹲姿态，颈上悬结飘于颈后的彩带流苏，张口衔着只酒杯。这正是舞马词中所描述的“屈膝衔杯赴节”。

据考证这批器皿的埋藏时间约在安史之乱以后，主人将它们埋入地下，但没有再回来重新挖出享用，这才使这些精美的舞马图像幸运地完整保存至今。舞马艺术，辉煌己逝，幸而留下这些诗词与文物，使得我们尚可借以发挥想像，无限地接近那幅美妙的场景。

值得一提的是，与以上提及的皇家马舞相对应的，还有种朴素而欢快的民间马舞，在今天的秧歌中还能看到一些踪影。这种流行于西域的马舞通常由三人表演，一人在前扮马头，双足为马的两条前腿，另一人在后扮马身，双足为马的两条后腿，还有一人骑在马背上，持缰舞鞭，扮演骑马者。在现代秧歌中将其简化，仅由一人来扮演，骑的是纸糊的黑驴子，而且只有两条驴腿。

另外．唐代的马舞表演，可能已东传至古代日本，至少关于舞马的图像在日本有所流传，日本天平胜宝八年（公元756年）六月二十一日《东大寺献物账》中记载有“舞马屏风六扇”。只可惜在今天正仓院所藏的又物中，这六扇屏风似乎并没有能保存下来。但就《东大寺献物账》所记，确实证实当时日本宫廷中曾使用过绘有舞马的屏风，这又为当时中日文化交流增添了宝贵的资料。